或许开派祖师当年，也是在太玄理念的影响下，创造一篇通达“赤神”道果的天书。并按照自身专属需求，以山为本道。 其本人，希望后来者补全道路。以“赤神”为道标，创造水法、火法等等。 但在二代祖师时期，赤渊道派转向另一条道路。 太玄之理，玄虚空谈。非大智慧者而不可为。 我辈所求，乃脚踏实地，苦修实证之路。 赤渊道派传授给门下，并不是那个虚无缥缈，迄今为止未能走通的“赤神道果”。而是祖师传授的“勘山之法”。 人与山同在，方为仙。 将山作为道标，从而观测天地万气之运行，明晓自身在天地间的位置。 将自身的求道之路看成一条盘山路。山顶风光未必是祖师曾经看到的“赤神”。黄神不行吗？青神不行吗？ 太玄讲究，道果恒一，道路千万。 赤渊之法，山法唯一，道果无穷。 因此。 赤渊道派结合先天离卦，研究出偏向于火法的全新天书体系。 如今更兼容伏衡华的五行山法，开始研究山海、山河等路线。 不论哪一种，都离不开山的稳重，山的实证。 而最终道果，那可就千差万别了。 赤神可以，岳神可以，海神也能凑合。通向五行合一、造化道果也不是不行。 “这小子拿大赤书做人情，当敲门砖。可对我家而言——” 看着伏衡华的《太清大赤书》，卜玄频频摇头。 倘若在东莱，抑或者在其他神州宗门，甚至南洲赤渊下辖的其他宗门家族，伏衡华赠予的道书都是无上瑰宝。 其阐述一种“炼太清气，辟大赤天证道”的思路。 但唯独对赤渊道派，没有任何借鉴意义。 因为赤渊道派的实证之道，根本离不开山。结丹之后，依旧在炼仙山，借山为器具，以观天地法。炼太清气，辟大赤天，完全是离经叛道。 只是，终究有门人可能不喜欢，可能天赋不在“山法”。或许在久远未来，某个后辈离经叛道，会放弃“勘山之法”。这时，《太清大赤书》便可以引导其，走向另一条通达“赤神”的道路。 “赤神，是开派祖师构想的大道真业，终究与我派渊源深厚。纵然脱离历代祖师完善的山法，走上赤神之道，总也算是一个香火门派。” 卜玄如此安慰自己。 在他眼里，太清道法的意义仅止于此。 于是，吩咐童子将道书藏于书馆，便再不过问。 不过伏衡华的善意，卜玄已然明了。自然不介意投桃报李，还一份善意。 “师弟，接下来几日。你来接待他，若他愿意。咱们家的书库随他翻阅。” 温荣一怔，然后默默点头。 行吧，反正自家从神州时代开始，就不喜欢敝帚自珍。 只要喜欢山历，研究山法的，都是朋友。正是靠着“山法实证”的无私传播，赤渊道派才一度拉起声势，险些将太玄道宗打落“第一道门”的名头。 第七十七章 山腹藏书养道气 荣云表领衡华、恒寿与伏玄戈来到坐夏峰。 山腰有一座东莱风格的古山庄。秀林碧翠，玉水清凉。 衡华眼睛一亮：“这是千年前‘刘王派’的庄园建筑？” 荣云表愣了一下，好一会儿才反应过来，含糊道：“对，没错。这是得知伏家前来时，长辈特意安排的。” 刘王派？我没印象了。但好像从古本看到过，是东莱神州早期的一位园林建筑大家？ 荣云表有些心虚，毕竟赤渊来南闫福州有一千六百余年。虽然整体保持东莱的建筑风貌，但也融合当地人文，做出一些全新调整。 衡华打量眼前的山庄，频频点头。 “贵派有心了。” 他率先走进去，伏玄戈紧随其后。 庄内有一座人工穿凿的小湖，周围环绕一圈水榭楼台，作八卦之势。雕栏玉砌，飞檐斗拱，计房屋三十三间。 伏衡华一眼便相中主屋正室，然后转头和伏玄戈协商。 伏玄戈虽然年长，但明白伏衡华的身份，以及其对伏家的意义，自不会与伏衡华争抢。在外，还需伏衡华多番奔走，代表伏家主事。因此，伏玄戈只挑了一处靠近大门的水榭，并挥手一招。 上百星魂战将现身，将整座山庄包围。 荣云表见状，知趣的告辞离去。 临走前，不忘将恒寿带走。毕竟恒寿如今所用身份，是“张玄初”门下护法。不方便在伏家暂住地久留。而恒寿也m.JZｆcbＪ.cＯM